應用仓颉输入法

仓颉输入法仓颉输入法是一种常用的中文输入法，由有“中文电脑之父”称誉的台湾人朱邦复先生于1976年创制。
初期 只有正体中文版本，原名“形意检字法”，用以解决电脑处理汉字的问题，
包括汉字输入、字形输出、内码储存、汉字排序等。
朱邦复发明此输入法时正值他为三军 大学发展中文通讯系统之际，
为纪念上古时期仓颉造字之精神，蒋纬国于1978年将此输入法重新定名为“仓颉输入法”。
1980年，与宏碁公司共同发表世上 首部具有「中文操作系统、中文程式语言、中文套装软体」之中文电脑—天龙中文电脑。 　　
仓颉输入法适用于多种平台，主流操作系统和大部分电子辞典均有内嵌。
一些线上汉字字典也采用仓颉编码作为检索工具。 
1980年代初期，朱邦复在个人电脑上设计中文系统，以仓颉码为其根本，收字数万，效率甚高。 　　
1982年，朱邦复登报公开放弃仓颉输入法专利权，并且极力推动电脑之中文 化。
现今大部分操作系统，甚至一些电子辞典皆附有仓颉输入法，为正体中文世界最普及的形码输入法。[1]。 　　朱邦复本来想根据其“汉字基因”理论，建立一套“仓颉系统”，用仓颉码统一处理汉字的形、音、义、码、序、辨等六大问题。其中仓颉码的原始目的是汉字 检索及排序，其取码具有字首及字身的概念，以字首做为分类，字身做为补充，如此便可让电脑“理解”汉字，进而达到
组字、字义理解，甚至与人沟通的功能。 
　 仓颉输入法24个基本字形由于本以汉字检索为目的，仓颉取码依据视觉辨识原理，能反映汉字的细微特征，几乎所有不同字形或异体字，都有不同的编码，因此重 码率为当今中文输入法最低者。仓颉输入法亦为一般系统中支援字库最大者，几乎所有系统可见的汉字，皆可用仓颉输入法键入，因此也成为汉字文化工作者选用的 主要输入法。然而，当今主流电脑系统只提供仓颉输入法，没有采用整套仓颉系统，因此许多原先的设计理念，如仓颉内码、字型产生器与极大字库等，都没有实 现。　朱先生公开仓颉输入法，不收分文，使电脑汉化得到很大的进展。现今大部份作业系统皆附有仓颉输入法。它是繁体中文使用地区最常用的形码输入法。　目 前最新的公开版本是第五代。待公开的第六代，为十万字库设计，重码率低。字库收录历代文献用字，以仓颉码作字库内码。这版本现仅提供部份专家学者使用。
软件优势　　仓颉输入法的设计原意不单用来输入，更是一个整合的中文系统。汉字以仓颉码为内码，使汉字的字序 分明，新字随时添加，没有大五码和统一码的收字不足，字序混乱的缺点。输出方面，汉字字形产生器以仓颉码为基本，自动产生字形。不需储存每一个字的字形， 大大减少所需记忆空间。（例如朱邦复于1989年推出用第五代仓颉的聚珍整合系统，提供符合汉字结构的字数百万，有七万为实际用字。）由于输入输出统一以 仓颉处理，取码可以与字形一致。现时以第六代仓颉（又称苍颉）为内核的中文系统，用来建构收录中国历代文献的汉文史资料库，仓颉系统的优点得到发挥。 [编辑本段]版本沿革　　1977年，朱邦复在台湾发表第一代仓颉，根据一万二千字的《国语辞典》所设计。 　　
1980年，发表第二代仓颉，仅将第一代仓颉略作调整。 　
　1982年，发表第三代仓颉，是以《康熙字典》为范围，选取其中四万字，将第二代加以改良的结果。 　　
1985年，在美国发表第四代仓颉。 　
　1987年，返中国深圳科技园，任两仪文化科技公司总经理，发表聚珍大字库、第五代仓颉输入法。第五代将正、简体字统一处理，共收集了约六万字，同时 增加一些辅助字形及修正了少许的取码。在朱邦复工作室网站上的《第五代仓颉输入法手册》一书中提供了第三代、第五代改码字的对照表。 　　
1990年，与台湾资策会合作开发微软中文视窗系统3.0，采用仓颉系统的概念。后来朱邦复与微软的合作关系破裂，之后Windows系统改采其他的 汉字编码系统，并自行更新第三代仓颉输入法（修改了一些异体字及加入了部分香港字，但有错码），成为目前所见的主流版本。目前一般所称的“三代仓颉”多指 此版。 　　
2002年，朱邦复在其论坛提及：“仓颉输入法最后一版本——第六代已完成，并据之设计中文CPU”。因为朱邦复已不理输入法之事，转交沈红莲女士照 料。
第六代仓颉输入法改名为“苍颉检字法”，至2008年止未曾公开，仅供与“朱邦复工作室”有工作关系之专家学者使用。
　　 仓颉输入法Microsoft Windows 　　Windows 95/98/NT/ME/2000/XP等操作系统中内建的仓颉输入法是第三代的修改版；Windows Vista/7内建的仓颉输入法则兼容第三代和第五代（默认情况下，仅支援第三代；设定使用CNS11643国家标准中文交换码字根后，可同时支援第三代 和第五代）。 　　Macintosh 　　Mac OS X 10.4内附的为第五代。 　　Linux 　　SCIM同时提供第三代和第五代，部份如OXIM只提供第五代。 　
　其他 　　电子辞典等平台，中文全字库、汉字构形数据库等汉字数据库检索系统，皆采用第三代。而朱邦复推广的汉文库典，则采用第五代。 　　
此外网络上还有许多自制的仓颉输入法（见#从仓颉衍生的输入法一节），三代和五代皆有，例如马来西亚。
仓颉之友所制作的仓颉第五代通用版、国际版与香 港版等，采用了五代仓颉。 
仓颉字码　　 仓颉输入法分为五大类，共26个仓颉字母，括号文字为相对键及读音： 　
　五行类：日(A)、月(B)、金(C)、木(D)、水(E)、火(F)、土(G) 　　
笔划类：竹(H，音斜)、戈(I，音点)、十(J，音交)、大(K，音叉)、中(L，音纵)、一(M，音横)、弓(N，音勾) 　　
人体类：人(O)、心(P)、手(Q)、口(R) 　　字型类：尸(S，音则)、廿(T，音并)、山(U，音仰)、女(V，音纽)、田(W，音方)、卜(Y) 　　
复合类：无论在任何情况下，最多取首尾两码，包括：鬼（HI)、虍(YP)、斗(LN)、目(BU)、门(AN)、阝(NL)、几(VI，不包括左下 角的人)、隹（OG)、吂(YR) 　
　特殊类：难(X)，用于特定的笔划，包括：臼(HX)，卍(NX)等约十一种笔划；重(Z)（在第三代中不再使用，被一些自制仓颉当作特殊键） 　　
首24个仓颉字母还可再变化、衍生出「辅助字形」来辨别所有的中文字。例如：「叉」字拆解为「又+丶」，对应字母为 E+I，其中这个「又」就是「水」这个仓颉字母的辅助字形。  
取码原则　　中文字根据「由上而下，由左而右，由外而内」等原则分拆成字型结构，再以字码拼出。键盘上A至Y键各代表一字码（X键用于特殊 字，Z键通常不用），例如A是「日」、N是「弓」。字码分表代表不同的中文字字型结构。取码分字首及字身，一个中文字最少用一码输入，最长则为五码。
 更有 一口诀： 　　独体字：即不能成几部份的，取码：头、二、三。业-廿金廿木-TCTD 　　合体字：又可分为： 　　可分成两部份的：头尾、头二尾，例如：瑜-一土人一弓-MGOMN 　　可分成三部份的：头尾、头尾，尾(如字身一只一个码时，则字身二可取头尾两码)，例如：髓-月月卜大月-BBYKB 　　其他例子： 　　「理」字 -(分拆)-> 一+土+田+土 -(对应字母)-> M+G+W+G 　　「哈」字 -(分拆)-> 口+人+一+口 -(对应字母)-> R+O+M+R 　　
仓颉五代多字词取码规则: 　　(注:以下所指的 首/末,是其作为单字编码中所取的首尾码字母) 　　
二字词:首末+首末=4; 　
　三字词:首+首+首末=4; 　　四字词:首+首+首+首末=5. 　　
从仓颉衍生的输入法简易／速成输入法： 　　简易输入法(DOS年代的称呼)，或称速成输入法(中文Windows的称呼)，又简称作简易或速成，为仓颉输入法之简化版本。其拆字法与仓颉相同， 
但只取其仓颉码的首尾两码，而不是每个字型的首尾两码，所以一个中文字最长只有两码。此取码法比较简单，所以较受初学者欢迎，但用者要从大量同码字中选择 需要的字，令输入速度相对变慢。不过一些人已将数字码的部份亦死记下来，使输入速度提升。另外，由于早期已预设在Windows作业系统内，不需另行安 装，是很多电脑内最常预设的输入法之一，所以有不少使用者。  
仓颉字根口诀　　
G 土旁土与士 　
　F 火小三四滴 　
　D 木寸少心力 　
　S 屍首左右柜，
右侧梯，左弯钩 　　
A 日曰日横立 　　-------------------------- 　
　H 竹头撇斤首 　　J
 十宝玉不留 　
　K 大病右爻头 　　
L 中竖衣（衤）聿首 聿yu 　
　M 一提工厂石无口 　　-------------------------- 
　　T 廿草昔首头，业无眼，关下头 　　R 口 　　E 水滂雨点又 　　W 田囗毋空腹 囗wei 　　Q 手旁半少头，夫失足，年无头 　　-------------------------- 　　Y 卜卞斗首走（辶） 　　U 山上框渔叉 　　I 戈点广县底 　　O 人入捺，矢无大，左倒八 　　P 心勹七匕弋失喉 勹bao 弋yi 　　-------------------------- 　　N 弓乙左竖勾，斜月飞头 　　B 月且然半下框爵 　　V 女折衣底右弯勾 　　C 金儿八米头 　　X 难 [
分类　
　分为五大类，共26个仓颉字母，括号文字为相对键及读音： 　　
１．五行类：日(A)、月(B)、金(C)、木(D)、水(E)、火(F)、土(G) 
　２　笔划类：竹(H，音斜)、戈(I，音点)、十(J，音交)、大(K，音叉)、中(L，音纵)、一(M，音横)、弓(N，音勾) 
　　３人体类：人(O)、心(P)、手(Q)、口(R) 　　字型类：尸(S，音则)、廿(T，音并)、山(U，音仰)、女(V，音纽)、田(W，音方)、卜(Y) 　　
４．复合类：无论在任何情况下，最多取首尾两码，包括：鬼（HI)、虍(YP)、斗(LN)、目(BU)、门(AN)、阝(NL)、几(VI，不包括左下 角的人)、隹（OG)、吂(YR) 　　
５．特殊类：　难(X)，用于特定的笔划，包括：臼(HX)，卍(NX)等约十一种笔划；重(Z)（在第三代中不再使用，被一些自制仓颉当作特殊键） 　　
首24个仓颉字母还可再变化、衍生出「辅助字形」来辨别所有的中文字。例如：「叉」字拆解为「又+丶」，对应字母为 E+I，其中这个「又」就是「水」这个仓颉字母的辅助字形。 　　
取码原则 　　中文字根据「由上而下，由左而右，由外而内」等原则分拆成字型结构，再以字码拼出。键盘上A至Y键各代表一字码（X键用于特殊字，Z键通常不用），例 如A是「日」、N是「弓」。字码分表代表不同的中文字字型结构。取码分字首及字身，一个中文字最少用一码输入，最长则为五码。更有一口诀： 　　
独体字：即不能成几部份的，取码：头、二、三。业-廿金廿木-TCTD 　
　合体字：又可分为： 　
可分成两部份的：头尾、头二尾，例如：瑜-一土人一弓-MGOMN 　
　可分成三部份的：头尾、头尾，尾(如字身一只一个码时，则字身二可取头尾两码)，
例如：髓-月月卜大月-BBYKB 　　其他例子： 　　「理」字 -(分拆)-> 一+土+田+土 -(对应字母)-> M+G+W+G 　　「哈」字 -(分拆)-> 口+人+一+口 -(对应字母)-> R+O+M+R 　　
仓颉五代多字词取码规则: 　　(注:以下所指的 首/末,是其作为单字编码中所取的首尾码字母) 　
　二字词:首末+首末=4; 　
　三字词:首+首+首末=4; 
　　四字词:首+首+首+首末=5...

汉字课例 -- 分色組字最容易 愛字教學法

Let online classroom mandarinedge @ skype teach you why the word LOVE"愛 " in Chinese is easy to remember,  easy to write. We create the best way to guide you getting into the world of Chinese culture and to build up a very good foundation in Chinese language . 

Perhaps love is like a resting place
A shelter from the storm
It exists to give you comfort
It is there to keep you warm
And in those times of trouble
When you are most alone
The memory of love will bring you home

Perhaps love is like a window
Perhaps an open door
It invites you to come closer
It wants to show you more
And even if you lose yourself
And don't know what to do
The memory of love will see you through

Oh, love to some is like a cloud
To some as strong as steel
For some a way of living
For some a way to feel
And some say love is holding on
And some say letting go
And some say love is everything
And some say they don't know

Perhaps love is like the ocean
Full of conflict, full of pain
Like a fire when it's cold outside
Or thunder when it rains
If I should live forever
And all my dreams come true
My memories of love will be of you
https://youtu.be/5nyL3SCmqN0

马来西亚华人，是个怎么样的存在

http://www.wenxuecity.com/news/2014/04/07/3162457.html

原文题目：马来西亚华人，是个怎么样的存在？尴尬？悲壮？

閱讀此文的人數超多,但文章的題目如此不通顺却没人指出？  

--->>"是个怎么样的存在"是病句.

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马来西亚华人”这个词儿意味着：我们是马来西亚人，但不是马来人。

第一、尴尬的存在
场景1

当我刚到中国时，人们问我的第一个问题总是：“你的汉语怎么说得那么好啊？”紧接着“来到中国多说年了？”、“难道是从小学汉语吗？”

场景2
当时我和中文系的辩论队一起看01年的国际大专辩论赛决赛，马来亚大学的三辩提到“日本军在南京大屠杀凌虐我中华妇女”，有位同学问我“你们也提中华妇女吗？”

从我到中国以来，以上的情况遇上了无数遍，于是我很早就想写一篇文章来告诉大家：马来西亚的华人是一个什么样的存在。这个题目很大，我只能从我切身的体会和感受来写这篇文章。

缘起
先用一个大家都熟悉的历史背景来做开场白。1840以来，中国进入了一个动乱的时期。一方面，好些中国人想往外逃窜；另一方面，西方列强想捉苦力到东南亚地区为他们服务。于是，大量的中国人（尤其是福建、广东一带）就散布到东南亚各个地区，其中就包括了马来西亚。

尴尬的存在
当人家问我“你的汉语怎么说得那么好啊？”这么一个简单的问题时，我还真觉得这不是一句话就能解释的问题。最简单的回答就是：“因为我祖先是中国人”，但是有人又会问：“那么为什么好多印尼人就不会说汉语了呢？”问题的复杂之处就在这里。

从迁居到马来西亚，我们的先贤就特别重视中文的教育，通过私塾、宗祠等单位教授三字经、四书五经等教材，后来随着中国教育体制的改革而改革。这个时期，我 们的祖先基本上还是以中国人自居，黄花岗七十二烈士就有二十九人是华侨、抗日战争时期全体华侨出钱出力、著名的华侨陈嘉庚创办厦大、集美大学。。。。。。 这样的事情不胜枚举。

后来，随着居住马来西亚日久，我们的命运渐渐在这片土地上生了根。从马来西亚（大马）方面来看，我们开始更多地关注大马的政治，与马来族、印度族联手争取 从英国的殖民统治中独立。从中国方面来看，周恩来总理提出：华侨应在其居住地生根发芽。但是，不变的是：我们始终坚持自己的母语教育。

在印尼，由于当地华侨没有组成统一的阵线，于是他们不能拥有中文名字、不能庆祝农历新年；在中国人普遍认为完好地传承了中华文化的新加坡，李光耀总理主动 地消灭了中文教育，关闭了新加坡唯一以中文为教学媒介的南洋大学，全体人民学习英文，于是目前多数新加坡人的母语是英语。如今，随着中国的崛起，中文的 “经济”价值日益提高，许多东南亚国家才掀起了“汉语热”。唯一的例外是马来西亚，因为我们的先贤从头到尾就没有以“经济”作为考量，而是从“民族文化” 出发。

那么，难道马来西亚就没有遭遇当地政府的阻挠吗？有！而且很大！马来西亚教育终极的目标是：以马来语为唯一的教学媒介语，换言之，华语、淡米尔语的中小学 （微博）迟早都得消灭。60年代，大马政府规定：只有以马来语为教学媒介语的学校才能获得政府的津贴，于是许多中文中学纷纷改制，变为政府中学。这时，我 们的先贤，以林连玉先生为代表，明确地提出：学习母语是每个民族的天赋人权，即使不要一分钱的津贴，我们也要办独立中学！

于是，马来西亚的华文教育保留了下来，华小以及民办的独立中学、学院形成完整的中文教育的体系，甚至创立了“全马来西亚独立中学统一考试”，受全球各高校 承认（除了马来西亚的大学），我们基本上就是以这张文凭为基础考进北大的。在这个过程中，多少先贤抛头颅、洒热血，林连玉先生被褫夺公民权、好多人被大马 政府关押、无数的民众以自己的血汗钱支持独立中学。

但是，来到中国，没有人知道这一切。不止中国，我相信全世界的人都不知道这一切，不知道被我们称为“族魂”的林连玉，不知道马来西亚的华人用血、汗和泪水来争取母语教育的权利。于是，中国的同学反过来问我们：“为什么你们会说汉语？”时，我真觉得这是巨大的讽刺。

尤其，当中国同学问起我：“为什么你们也说‘中华妇女’？”时------尽管不理智------我还是立时火了：“为什么日军侵袭时，马来西亚的华人要 出钱出力？为什么同一年发生缅甸风灾和四川大地震时，我们华人对后者的捐款额要远远大于前者，我们难道就没有资格称自己为‘中华民族’吗？”

当我来到北大的图书馆文学图书时，看着满目的“美国文学”、“印度文学”。。。。。。当我看到“新加坡文学”，而没看到“马来西亚文学”时，我更感到十分 凄凉，以至于讽刺。我们浴血抗战，创建了一套完整的中文教育体系，有完整的“马华文学”，而这一切在中华文化的发源地------中国是得不到承认的。反 倒是曾经废除过南大的新加坡，由于其更为强大的国势，反而被认为是在海外完整地传承了中华文化的国家。

“尴尬”之处就在于此：努力地捍卫中华文化，不为马来西亚政府承认，亦不为世人所知，里外不是人。这就是马来西亚华人第一种存在：尴尬的存在。

第二、独立的存在

独立的存在，另一个说法是孤立的存在。“马来西亚华人”这个词儿意味着：我们是马来西亚人，但不是马来人（中国朋友最大的误会~囧）；我们是华人，但不是中国人。于是，一种特殊的群体和文化产生了，独立于世界之林。

我们跟其他马来西亚人（例如马来人、印度人）的差别很明显，黄皮肤在一片黑色的人海之中额外显眼，不同的语言、不同的文化。但是，在日常生活中我们相处得 十分融洽-------马来人其实真的是很好相处的，什么种族冲突全是政府搞出来的-------整个群体都受到马来族极大的影响，这就铸成了我们好多的 共同点，而与他们的这些共同点恰恰就是我们和中国人的相异之处。

最明显的差异就是口头表达。首先是口音，我朋友总说：“看你的时候一点都不像外国人，但你一说话我们就马上知道了。”在辩论赛场上时，我的一口马来腔更是 显得极为突兀。所谓马来西亚口音，大概就是广东腔+福建腔，翘舌少、轻声较少（个人认为）、没有儿化、语调趋平。其次是词汇，以中文词汇为主体，再加上各 种方言、马来语、英语的词汇，各种语气词“啦”、“咯”、“哄”层出不穷。大家有兴趣的话，可以去百度打“马来西亚VS中国”，马上就能找到许多具体的例 子。

但是，我以为：更深层的差距不在嘴巴，而在脑子里。有一次，中文系的徐艺峰师兄领着我们留学（微博）生辩论队讨论一个辩题，他最感叹的就是：“如果是跟中 国学生讨论，第三个衡量标准一定是‘何者更有利于社会主义的建设’。”看看中国同学的课就知道，什么思修、毛概、邓小平思想、军事理论，这些似乎都离我们 的生活很远很远。冷战时期资本主义阵营和社会主义阵营的分家就决定了我们意识形态上的不同。

撇开这个问题不谈，即使同样都继承了中华文化，两地的继承也是有所不同的。在这里，大部分的人都信仰“无神论”。但是，我们那里好多人都还信仰观十八罗 汉、观音娘娘、关公、济公、齐天大圣等，不一而足。不止大量的神庙，我们还保留了大量的宗祠、会馆，并且还在华人社区发挥着一定的作用。由于我对中国的现 代化进程还算有一定的了解，以上这些还不足以让我惊讶，真正让我吃惊的是中国风气的开放。校内校外，情侣相拥亲吻的情况无所不在，这还真不是我想象中的中 国。当然，我们那里也有很开放的人，但是可以肯定的是：马来西亚的华人普遍上要比中国人保守得多（嗯~至少跟我的家乡相比）。

此外，许多大马华人一致公认的是：中国学生真的很多“学术牛人”，大体上比我们那儿的人要勤劳的多。中国人多竞争大，我所认识的每位同学一个个都是从高考 （微博）的腥风血雨中杀出来的英雄豪杰，他们那股永不言倦的冲劲着实让我们折服。相较而言，马来西亚人则比较慵懒，更倾向于做自己喜欢的事、享受自己的人 生。因此，我们玩起来比较放浪形骸，比较不顾形象，大声吵、大声笑、大声闹。

既不是马来人，也不是中国人，我们仿佛就是另一种程度上的混血儿，所以或许我们有点孤单。但是，这或许就是我们独特的优势：既传承了悠久的中华文化，又成 长在一个相对宽松自由的舆论环境，想法更自由、更多元。所以，即使我们这个群体在世界上似乎很孤立，但如果让我有机会选择，我仍然愿意出生在马来西亚，当 马来西亚的华人。

第三、悲壮的存在

“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”，这一句俗语在马来西亚人身上得到绝佳的体现。在过去，马来人、华人、印度人曾经联手争取了国家的独立；但是，随着马 来人逐渐独掌大权（再注：对马来人的抨击仅限政治人物），华人、印度人的地位也日渐衰弱。首先，马来语成了唯一的官方语言。再来，马来西亚教育的最终目标 定为：“使马来语成为唯一的教学媒介语”。

但是，最大的转折点是六、七十年代的“五·一三事件”。由于华人比较刻苦耐劳，比其他的民族来得富有，无形中造成了民族间的矛盾。出于权力斗争的目的，政 治人物鼓动马来人屠杀华人。于是，第二任首相敦拉萨借此宣布国家进入“紧急状态”，顺势上台，颁布了一系列不平等的法令。在经济上，每家公司都至少要雇用 30%的土著（其实就是马来人和其他极少部分的少数民族）；在教育上，大学也实施固打制，要保留一定的份额给土著。此外，对中文教育的打压更是变本加厉， 影响力最大的就是改制事件，即不以马来语为主要教学媒介语的政府中学都领不到政府一分钱的津贴。

打压归打压，但是马来西亚华人依然在暴风雨中茁壮成长。如第一篇所述，我们发展出了一套完整的中文教育，各领域人才辈出。大家熟知的梁静茹、曹格、光亮皆 是马来西亚华人；大家现在人手一支的U盘是马来西亚的潘建忠发明的；在华语辩论界上，马来西亚以其犀利的辩风在世界上占有一席之地；如今，马来西亚的十大 首富中也大部分是华人。

但是，从这里我们可以看到一些很可悲的现实。大马华人自己创办的独立中学培养了无数英才那又怎样？全世界大部分高等学府都承认我们的统考文凭时，唯有马来 西亚政府不承认！马来亚大学在辩坛创出赫赫威名那又怎样？在政府控制下的马来亚大学还曾经试图禁止马大的辩手参赛！梁静茹、潘建忠等辈就更加可悲了，许多 人都以为他们是台湾人！潘建忠自己就说过：“如果我留在马来西亚，不可能会有今天的成就。”因为在马来西亚，华人发展的空间有限，报国无门又无法自我实 现，不出国发展还能怎样？

于是，马来西亚的华人成长是成长了，可是那跟政府什么毛关系都没有。因为我们政府很慷慨，在全世界都在争夺人才时，我们政府眼看马来西亚出现人才外流的滚 滚洪流仍然可以视而不见！在马来西亚大力提倡向外吸纳人才时，去看看，有多少马来西亚的人才在新加坡工作！有一次，我们国家的首相到新加坡访问，探访一间 医院时，竟然有一半以上的人用马来语跟他致敬！这是何等的讽刺！

我原本把第三篇命名为“令人骄傲的存在”，可是后来改成了“悲壮”。的确，我们有很傲人的成就。可是，在我们有心报效祖国时，却只能被不公平的政策拒之国 门。马来西亚那么一块宝地，没有天灾、资源丰富、文化多样，又居于世界要冲，如果真的有英明的政府，摇身变为世界强国绝非难事！反观新加坡，没有什么自然 资源，又是弹丸之地，可是，现在我们只有眼睁睁看着自己的国家成了新加坡的腹地，眼看着从马来西亚分离出去的新加坡一天比一天强大！这种感觉真的很复杂， 真的很难以言喻！

谓之“悲壮”，我想应该甚为贴切。

后记

可能很多人很意外，我从小时候开始就自认为自己是个中国人。从小读的书就是《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《杨家将》、《岳飞传》。影响我一生最 大的一套书大概就是一套三十本的中国历史漫画图集。在我小小脑海中，出现的总是滚滚的黄土和快马飞驰的勇将。长大了一点，看过《中国人史纲》、《中国寓 言》，偶尔会翻翻《唐诗三百首》。

那时，我真的自认为我是中国人，我的文化之根和这里的人是联系在一起的。

于是，我的梦想就是回归中国。英文我认为不重要，因为我要去中国，从没认真学；马文我更是碰都不碰，甚至常以考不好马来文自嘲。可以说，我很偏执。我只有 认为有必要的东西我才会认真去学。到了高二，我的国际视野才宽广到足以让我理解英文的重要性，我从那时开始才急起直追，算是打下了一定的基础，但是绝没到 “好”的程度。但是，马来文，我始终不愿意去学习，在统考中马文拿了惨兮兮的“B6”还常拿去说嘴。

去年9月，我来到了中国，就读于中国最好的大学，学习着自己最想念的中文系，一切看起来都像梦想成真。但是，来到了这里，我才第一次深刻地体会到：我是马 来西亚人。我才第一次感觉到：我有可能是爱国的。在祖国成长的每一部分，不管是口音、思维等，都在我的生命里留下不可磨灭的痕迹。即使我可能算是马来西亚 里最中国的一小撮人，即使我跟很多中国同学相处得不错，但是我仍然能深刻地体会到我们的不同之处。不管怎么样，在中国，只要是外国人，就真的只是外国人。

那么我到底该何去何从？这是我一整个学期都在思考的问题。在迷茫中，在摸索中，我才会写出上面的三篇文章，试图找到马来西亚华人的定位，试图找到自己的定 位，然后决定自己以后要到哪里发展。我个人认为，不管是留在中国还是去到西方，就注定了只能收到单方面的信息，很难认清这个世界的真相。此外，留在中国， 或许就只能是成为一个尴尬、孤立的个体。去到西方国家，那更是彻底地孤立，存活在一堆思维截然不同的陌生人之中，甚至还可能面临他们的排斥。

可能，我仍然会回去马来西亚，即使我们目前仍然要活在打压之中，即使要存活在一个难以实现自我的空间。但是，我或许可以用手中的一票继续给国阵施加那千万 分之一的压力，做自己想做的事，做一个开心的人。即使薪水不高，即使物质生活不丰裕，即使很难真正地实现自我，但是只要能在自己最熟悉的家乡、跟喜欢的人 在一起，幸福或许就那么简单不是吗？

满纸荒唐言，

一把辛酸泪；

都云作者痴，

谁解其中味？
 

民国办教育做法&理念是本站的態度

浅论民国教育对当代教育的借鉴意义

 民國=中華民國=REPUBLIC OF CHINA(1911-->present)

 内容摘要：民国时期的教育为中国近代化的一个重要组成部分,在中国教育近代化的 进程中起到承上启下的历史作用。中华民国成立后，孙中山立即强调在中国实行免费义务教育，高等教育也有了很大的发展。还有民国的学前教育、职业教育、边疆 教育等都很有特色。民国几十年，中国战事频繁，论教育的规模、基础教育等肯定是不及现在的。但当时教育的态度，以及教育的制度都很完善。民国时期受西方影 响很大，学校提倡培养人的独立人格，更是出现了很多大教育家，远非现在的当代教育所能比。中国现在经过几十年发展，经济规模有了很大提高，教育无论从规模 还是从影响肯定也会有所改善，但教育的灵魂却不复存在。当年的民国教育是一种很大的格局，既仰仗了典雅、古朴的民初之风和波澜壮阔的“五四”之风，又有赖 于一大批民国学人的风度、气质、胸襟、学识和情趣，非靠一日之功、非毕一日之力可以抵达，当代教育任重而道远。教育乃千秋之大业，民国办教育的很多做法都 值得今天借鉴和学习。 
关键词：教育概况  教育理念  教育特色 

一． 民国时期的教育概况 
中华民国成立后，孙中山立即强调在中国实行免费义务教育。1912年，中华民国教育部明确规定:“初小、师范、高等师范免收学费。”1946年国民政府制定了《教育宪法》，定位准确，要求明细，兹列举几条:“教育文化应发展国民之民族 精神、自治精神、国民道德、健全体格、科学及生活智能。”“国家应注重各地区教育之均衡发展，并推行社会教育，以提高一般国民之文化水平。”等等。民国时 期成立了中华民国教育部，作为中华民国负责学术、文化及教育行政事务的最高机构，并监督地方政府教育主管机关。中华民国成立后，即将清朝的学部改名为教育 部，当时底下有承政厅、普通教育司、专门教育司及社会教育司，从事国内教育兴革相关工作。至1926年3月于广州成立国民政府后，再由教育行政委员会接管 相关任务。1927年中华民国定都南京厚，中华民国大学院接替原先所设的教育行政委员会，成为全国最高学术教育机关，由秘书、高等教育、中央研究所等部门 分别负责国人的教育事项。1928年12月11日中华民国政府公布《教育部组织法》，明定教育部为全国学术、文化及教育行政事务的最高机关，从此正式以教 育部做为正式名称。教育部下设国民教育司、中等教育司、高等教育司、社会教育司、技术及职业教育司、体育司、总务司、教育研究委员会、训育委员会、医学教 育委员会、侨民教育委员会、学术审议委员会、法规委员会、国语推行委员会、诉愿审议委员会、中央教师申诉评议委员会和性别平等教育委员会等。这些教育机构 和教育法规使民国教育有了政策上的保障，为民国教育的教育内容、教育目的、教育目标的确立都有指导性的意义。民国的《教育宪法》规定:“边远及贫瘠地区之 教育文化经费，由国库补助之。其重要之教育文化事业，得由中央办理或补助之。”“教育、科学、文化之经费，在中央不得少于其预算总额15%，在省不得少于 其预算总额25%，在市、县不得少于其预算总额35%，其依法设置之教育文化基金及产业，应予保障。”教育经费是民国教育的一大特色，为民国教育提供了经 济保障。 

再说教师待遇和教育理念。1927年公布的《大学教员资格条例》规定，大学教员的 月薪，教授为600元-400元，副教授400元-260元，讲师260元-160元，助教160元-100元。教授最高月薪600元，与国民政府部长基 本持平。在20世纪30年代初，大中小学教师的平均月薪分别为220元、120元、30元；而同期上海一般工人的月薪约为15元。20世纪40年代的《教 育宪法》规定:“国家应保障教育、科学、艺术工作者之生活，并依国民经济之进展，随时提高其待遇。”资料显示，当时普通警察一个月2块银洋，县长一个月 20块银洋，而国小老师一个月可以拿到40块银洋，民国时期小学教师的地位和待遇要远远超过县长。民国时期对教师待遇的重视和投入都相当大。民国以来，中 学教育方面具有代表性的人物是南开中学校长张伯苓。张伯苓是个教育救国的伟大实践者，他给南开制定了“允公允能，日新月异”的校训:“惟其允公，才能高瞻 远瞩，正己求人。”张伯苓常说，学生“不单是要从书本上得到学问，并且还要有课外活动，从这里得来的知识学问，比书本上好得多”。在他的倡导下，南开中学 的社团如雨后春笋般成立，术研究为“教育立人”创造了载体，如敬业乐群会、美会、摄影研究会、文学会、京剧社、新剧团、校风出版社、武术社等。值得一提的 是南开的剧团尤其有名，因此有“话剧的摇篮”之美誉。曹禺、黄宗江等人都是从南开走上话剧道路的。比如说教材。民国教科书的编纂有两个特点，一是它的民间 性，民间在编纂教科书上有较大的自主权，只报教育部审核即可；二是它的编纂者都是具有现代思想的第一流的教育家，如胡适、舒新城、郭秉文、朱经农、黎锦 晖、廖世承等，由他们来商定给小学生编课本，自然也就体现了民国教育的基本理念。当时的中国是公立学校和私立学校并存，形成了一个参差多态而又富有弹性的 “差序格局”。南开中学就是私立学校。私立学校跟公立学校比起来有灵活自由的优点，当时的文化环境足以让私立学校生存并且发展，社会上对于私立学校也没有 偏见，这一方面得益于其时的文化生态，同时也得益于民国教育家的胸襟。这种理念还体现在政府不惜代价的办教育。抗战前全国有4亿人，当时的西部只有1.8 亿人，抗战爆发后大后方涌入了5千万人口，而当时西部的国民生产总值不到全国的30％，民生工业只占5%，却要养活50%以上的人口。在抗战最艰难的时 刻，当时的国民政府却真正实现了免费义务教育！据著名学者何兆武所述:在西南联大上学时，大学生不仅免学杂费，而且还免每天的午餐费，如果学生上学仍然有 困难还可以申请助学救济金，且助学救济金在大学毕业后可以不还。同时，抗战客观上为我国的西部教育带来了发展的契机，使西部诸省在基础教育方面有了很大的 发展。国民政府教育部于1937年底开始在四川、河南、贵州、陕西、湖南、甘肃、江西、安徽等地先后成立了22所国立中学及3所国立华侨中学，先后培养教 育了10万“战区流亡学生”。中国共产党的许多杰出人才就是这些国立中学培养出来的，例如中国“两弹元勋”邓稼先、当代著名经济学家董辅礽、著名诗人贺敬 之、国防科工委主任上将丁衡高等。抗日战争结束后，这些国立中学于1946年逐步复原，完成了它们的历史使命，谱写了一个残酷战争期间中国教育的传奇。 

二． 民国时期的大学教育理念 
民国前期，一个极其纷乱动荡的中国，然而，
中国近代大学教育却异军突起，大有不可 阻挡之势。
近代大学教育是独立于封建教育体系之外的新式教育，
其教育理念与封建教育理念迥然不同，相去甚远。
教育理念是整个教育体系最高的指导原则。
一个教 育组织明确了教育理念，教育既有了方向感、目标性，也有了准绳与标杆。反之，教育就如无舵之舟，无弦之弓。
民国前期，蔡元培、马相伯、蒋梦麟、张伯苓、梅 贻琦等人，
既是教育家，又是大学校长，广采博收世界先进国家的大学教育理念和办学经验，又结合了中国国情，经过理性思考和辨别，形成了近代大学教 育共同的理念。在这全新理念的指引下，构建了中国近代大学教育体系的框架，规定了近代大学教育的发展方向，诞生了一批有别封建教育的近代大学。毫无疑问， 教育理念关系着办学的方向和成效。 大学以研究学问，培养人才为办学宗旨。蔡元培执掌北大，针对北大的官僚习气严重，学生读书为求利禄的局面，“着手采用西方资本主义国家大学的教育方针和制 度，来代替北京大学那一套封建主义的腐朽东西。提出了“大学者，研究高深学问者也。”“大学学生，当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。”垆学生必须“抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨”。蔡元培给北大作了明确定性，一扫北大的腐朽风气。蒋 梦麟主政北大，继续强调“学校之唯一生命在学术事业。”“学术衰，则精神怠，则文明进步失主动力矣。故学术者，梗会进化之基础也。”“‘大学及高等教育 者，所以养成平民主义之领袖者也”。一脉相承的大学定位理念，使北大成功创建，平稳运行，把北大铸就成中国近代大学的典范。张伯苓根据多年的教育活动经验 和对当时中国大学教育现状的思考，主持制定了《南开大学发展方案》，指出中国大学的要务，一是要传播关于中国问题的科学知识，二是培养解决中国问题之科学 人才。“知中国”，“服务中国”，成为南开大学以一贯之的办学理念，更可贵的是对“大学是什么”作出了符合中国的准确价值判断。综上观之，上述大学办学主 体不同，各自办学宗旨表述亦有差别，但是把大学定位于，“教授高深学术，养成硕学闳才”，却是这些大学校长的共同理念，并成影响近代大学方向的主流理 念。 
崇科学，重文艺，讲实用，明确人才培养方向。民国前期的中国大学，办学主体有国 立、省立及私立性质，但“崇科学，重文艺，讲实用”的理念，却成为不同办学主体共同的选择。它解决了中国大学教育培养什么样人才的问题，指明了人才培养的 方向。从此，中国开始自力更生培养具有近代科学素养的各方面专业人才，打破了洋人在专业技术领域的垄断和控制。 
教授是大学的灵魂，树立了名师强校的理念。“教授是大学的灵魂”，古今中外绝无例 外。因为，大学不是行政机关，教授是这里的主人，有教授才有大学，而一所大学教授的数量和他们的学术水平则标志着大学的优劣与学术声誉。所以，民国前期各 大学创立之初，尽网罗之能事，延揽教授名师，树立了名师强校的理念。民国前期近代大学的典型代表，校长们都把教师放在首位，视教授为学校的灵魂。网罗名家 大师、学派掌门，提高学术水平，扩大学校声誉，名师强校成为他们治校共同的理念。理念决定成效，中国近代大学创立虽晚，但迅速崛起，有的名校甚至得到欧美 学府的认可。 
民主、自由、平等，是管理大学，发展大学的准绳。民主、自由、平等是西方近代大学 管理的精神实质。本质上说大学管理是一种“学术管理”，必须有学术权力参与管理。“学术权力”就是专家学者拥有的影响他人或组织行为的一种权力形式，主要 由能代表最高学术水平的教授组成。“学术权力”的存在可以使学术标准得以贯彻，学科能够顺利发展，教师的权益有所保证。由此可见，“学术权力”是“民主、 自由、平等”理念实现的保证。而“学术权力”在大学教育中的标志体现则是：学术自由，教授治校。民国前期这一进步理念被引入中国大学管理之中。学术自由， 教授治校，是“学术权力”在大学教育中表现的形式，更是彰显“民主、自由、平等”的治校理念。这一理念由蔡元培首倡及实践，率先在北大开出绚烂的民主自由 之花，旋即在民国前期近代大学竞相绽放，成为中国近代大学必然选择的主流理念。以“民主、自由、平等”为准绳，来管理大学，发展大学，与当时中国政治腐败 专制相比，具有超时代的前瞻性、进步性。 教育理念是前导，是治校的核心，具有办学实践的定向意义。民国前期，中国教育最高行政长官及一批教育家，筚路蓝缕，树立全新的、具有超时代前瞻性的教育理 念，指导了中国大学创建、运行和发展。有了“大学是研究学问，培养人才”的理念，使大学教育有了方向感；有了“崇科学、重文艺、讲实用”的理念，使大学教 育有了目标性；有了“教授是灵魂，名师强校”的理念，使大学教育了质量标杆；有了“民主、自由、平等”的理念，使大学教育有了准绳。如此理念的选择，使近 代大学完全不同于中国封建教育，开中国高等教育之先河。今天，中国高等教育正处在改革时期，重温近代大学初创时的教育理念，仍有现实意义和启示作用。

三． 民国时期具有开创性的特色教育

民国的学前教育。民国时期，随着西方幼儿教育思想的传入，两次学制 改革重视女子教育并兼及学前教育，使学前教育机构正式纳入学制系统，学前教育比清末有了较大的发展。上海北京及诸多大中城市也出现了一批学前教育机构。南 京国民政府成立后，1928年第一次全国教育会议通过了陶行知、陈鹤琴等人提出的“幼稚教育案”；其中《各省各县各市实验小学设立幼稚园案》规定从该年度 起实验小学必须创办幼稚园。1932年教育部颁布《小学组织法》，规定“小学得设幼稚国”。这些都有力地推动了当时学前教育的发展。抗日战争期间，我国学 前教育遭受重创。抗战胜利后，我国的学前教育恢复较快。1947年的幼稚园、幼稚生数已超过战前最高水平。民国时期最著名的幼稚园有陈鹤琴创办的南京鼓楼 幼稚园和陶行知创办的南京燕子矾幼稚园。民国时期还出现了专门培养幼稚园教师与保育员的机构和专门的幼稚教育研究机构。如北京女子高师附设保姆讲习科；南 通创办幼稚园保姆传习所；苏州景海女子师范学校附设幼稚师范科等。最有名的数国立幼稚师范学校。该校前身为陈鹤琴1940年创办的江西省立实验幼稚师范学 校，1943年改名国立幼稚师范学校并添设幼稚师范专科部，是我国最早、民国时期唯一单独设置的国立幼教师资培养机构。抗战胜利后迁至上海升格为国立幼稚 师范专科学校，所以它又是民国时期我国唯一的国立幼稚师专。为适应幼稚教育迅速发展的需要，1927年由陈鹤琴、陶行知等发起组织了“幼稚教育研究 会”，1929年扩大为中华儿童教育社。它以研究儿童教育、推进儿童福利和提倡教师敬业精神为总目标，致力于中国幼教理论的探讨交流和幼稚园的推广，并出 版了《幼稚教育》、《儿童教育》等刊物。这些都为我国学前教育的创办和发展起到积极作用。 

民国时期的职业教育。按其学制的演变可以分为三个阶 段：1912～1922年为实业教育改革阶段，1922～1926年为职业教育兴起阶段，1926～1949年为职业教育发展阶段。这样的分段是比较符合 民国时期职业教育发展实际的。通过这三个阶段的发展，初步形成了现代职业教育体系框架，并且具备了若干与当代职业教育相类似的特点，如专业和课程设置适应 当时经济社会发展的需要，职业教育在内容和方式上加强了与农村的联系，特别重视学生的实习等等，这些对后来的职业教育发展都产生了很大的影响。   
（一）实业教育的改革   
民国建立之初，南京临时政府就对清末的实业教育进行了重大改革，虽然时局动荡，但 改革仍然取得了进展，并且成为中国职业教育史上的重要时期。1912年9月，临时政府教育部颁布了新学制“壬子学制”，新学制公布后至1913年，教育部 又陆续制定并颁布了《专门学校令》、《实业学校令》和《实业学校规程》等法规，与“壬子学制”相互补充，成为一个更适应当时社会经济发展需要的学校系统， 后来通称为“壬子癸丑学制”。“壬子癸丑学制”与清末“癸卯学制”中的实业教育相比，其明显的特点是：第一，缩短了学制年限，其中甲种实业学校预科缩短了 1年。第二，女子享有与男子平等的法定受教育权，承认女子职业学校的地位。第三，规定实业学校为终结性教育，学生毕业后即就业，不以升学为目的，这与后来 职业教育的目的比较接近。   
（二）职业教育的兴起 
1922年11月，北京政府颁布了《学校系统改革案》大总统令，即“壬戌学制”。 “壬戌学制”建立了自成体系的、从初级到高级的职业教育系统，用职业教育制度取代了清末的实业教育制度，第一次确定了职业教育在学制中的地位。这一学制虽 未明确具体的职业教育宗旨，但是已经体现了平民教育思想和职业教育思想的精神。 

  “壬戌学制”中有关职业教育的规定有：（1）小学课程在较高年级时，斟酌地方情形，增置职业准备学科；（2）初级中学施行普通教育，但得视地方需要，兼设 各种职业科；（3）高级中学施行普通、农、工、商、师范、家事等科，但得酌量地方情形，单设一科或兼设数科；（4）职业学校之期限及课程，需酌量该地方实 际需要情形而定；（5）为健全职业教育，在相当学校内酌设职业教员养成科。此外还有两项附注：（1）依旧制设立之甲种实业学校，酌改为职业学校，或高级中 学农、工、商等科。（2）依旧制设立之乙种实业学校，酌改为职业学校，收受高级小学毕业生，但依地方情形，亦得收受相当年龄之初级小学的学生。    “壬戌学制”与“壬子癸丑学制”相比，职业教育部分有了很大的进步：一是将过去沿用的实业学堂、实业学校一律改为职业学校，原在高等教育等级上的实业教 育仍为专门学校，职业教育比实业教育在内涵和范围两个方面都要宽泛得多。二是学制的转变。在此之前，清末与民初的学制在初等小学以后即区分为普通教育与实 业教育，而1922年的新学制则由小学、中学、大学一线相承，将职业学校、师范学校与普通中学混合成一种“综合中学”，以此提高职业教育的社会地位，消除 轻视职业教育的心理。三是职业学校采取弹性学制，职业学校的修业年限未做硬性规定，职业教育只有入学时最低年龄的限制而没有程度限制，具有灵活性。四是兼 顾了升学与就业。如小学阶段的职业教育准备以及中学开设的职业科，使学生既能准备升学，又能尽快就业。①   
（三）职业教育的发展    
1927年4月，国民政府迁都南京，教育体系基本承袭了“壬戌学制”，但对职业教 育有所调整。有关职业教育的调整和修改发生在1928年与1932年。1928年5月15日，国民政府成立后的第一次全国教育会议在南京召开，会议通过了 《整理中华民国学校系统案》，即“戊辰学制”，采取了普通科、职业科与师范科分校设置的办法，从而使“壬戌学制”向综合中学制改变，突出了职业教育的地 位。1933年又颁布了《职业学校规程》等四种相应的学校规程，对前述各学校法作了增补，这样便产生了1932～1933年学制。   “1932～1933年学制”与“壬戌学制”在职业教育方面是有一定区别的。其具体表现，一是职业教育自成系统，职业学校成为职业教育的主要承担者，以单 科设置为主；二是职业教育实施形式日趋多样，有职业学校、职业学校内设各种补习班、各种短期培训班等。    从1912年到1949年的学制演变中可以看出，职业教育在学制中的地位从1912年的旁系发展到1922年的正系，到1926年又回归旁系，这并不是 简单的重复，而是一种螺旋式的上升发展，最终为现代职业教育体系奠定了框架基础。 
    
 四. 民国时期职业教育的特点  

回顾民国职业教育在这些阶段中的起伏变化，并将这些变化与之前的职业教育相比，可 以看出这一时期职业教育的若干特点。  专业与课程设置适应了当时经济社会发展的需要职业教育与经济之间是动态发展的关系，其专业与课程设置要适应经济社会发展的需要，尤其是要适应当地经济社 会发展的需要。民国初年颁布的“壬子癸丑学制”，强调职业教育对生产、经济的适应，如将专门学校的种类由清末的四类增加到十类，以期提供技术与管理人才， 适应当时社会生产力的发展，满足民族工业兴起的需要。之后民国政府又相继颁布了一些纲要和法令，要求各地教育部门根据本地区需要增设各类职业学校，以满足 当地经济发展的需要。抗日战争爆发后，教育部又增设了矿业、机器、纺织、制革、造船、飞机、海事、农艺、兽医、水产等专科学校，以满足战争和后方建设及资 源开发的需要。与此同时，还十分强调课程的设置要结合社会实际，最大限度地适应产业结构调整和经济发展的需要。  民国时期的边疆教育。在初期的文献中，虽然可以见到“边疆教育”的提法，有些院校也开始在边疆地区设置分校，但从政策层面还没有提出“边疆教育”的概 念。出台于1934年2月8日的《中央政治学校设置边疆分校初步计划纲要》，第一条“主旨”即有“为推广边疆教育，培养健全国民，以增进边疆福利，并为边 疆青年研究高深学术及从事各种职业之预备”的表述，明确提出了“边疆教育”的概念，在第三条“设置地点”中也有在张家口、包头、宁夏、丽江、兰州、伊犁等 地筹设分校的计划，但在第十二条“经费来源”中却言明“在中央核准之蒙藏回教育经费项下拨给”，显示出民国政府尚未制定出全面的边疆教育政策。民国政府将 边疆教育列为教育发展的重点，最初提出应该是在1935年之后，而设置专门的主管教育机构边疆教育委员会是在1939年前后，而且是在抗战爆发的大背景下 出现的。“边疆教育”概念的提出，引起了民国政府教育政策及教育主管机构的一系列变化。主要表现在以下几个方面： 
    首先是突破了蒙藏教育即为边疆教育的认识。初期，民国政府在边疆教育方面只单列蒙藏教育一项，或将回回教育也并列其中，进而制定特殊的政策，但实际上蒙、 藏、回分布地区并不能涵盖所有的边疆地区，这也是《抗战以来之教育》的作者认为“未足概括边疆教育”的主要原因。尽管在具体教育政策的实施过程中，民国政 府的边疆教育已经突破了蒙、藏、回三族的分布范围，如在上述《中央政治学校设置边疆分校初步计划纲要》中，分校的设置也包含了丽江等南部地区，但还是以北 部、西北部边疆地区为主，这对边疆教育的发展自然形成了不利影响。从这一点上说，由“蒙藏教育”到“边疆教育”是民国政府教育观念的一大变革，其对民国时 期边疆地区教育事业发展的影响是深远的。 
    其次是边疆教育成为民国政府教育的重要组成部分，形成了一套特殊的教育政策。在“边疆教育”概念提出之前，民国政府也先后出台了不少有关蒙藏教育的特殊优 惠政策，但并没有制定涵盖整个边疆地区的边疆教育政策，而《教育部订定边疆教育实施原则》的颁布不仅标志着民国政府开始将边疆地区作为一个特殊的对象而制 定不同的政策，也说明其边疆教育政策开始走向规范化、系统化，由此也导致了相关管理机构及法令的出台。 
    最后是促成了相关主管机构的建立。“边疆教育”提出后，为促进相关工作的开展，按照《教育部订定边疆教育实施原则》的规定，虽然边疆教育依然由教育部蒙藏 教育司负责主持，但成立了专门的主管机构，即“边疆教育委员会”，“由教育部、蒙藏委员会各派主管人员二人，经济部、内政部、中央组织部、中央政校、中英 庚款董事会各派代表一人，并由教育部聘请专家十二至十六人组织之，其主要任务为研究边教原则及实际问题，筹拟并审议边教方案及调整边教机关经费等项”。⑦ 同时，为了广泛征求各界的意见，还成立了边疆教育设计委员会，其后各边疆省份也先后设置了边疆教育委员会或边地教育委员会，民国政府的边疆教育政策由此进 入了具体实施阶段。 

民國=中華民國=REPUBLIC OF CHINA-->

FOUNDED 1911~1949(38years) In China Mainland, 

Growing up in 1950- Present In China Taiwan.

现代汉语基础沒学好、没练好的特征

题目：为什么马来西亚华人，新加坡华人语言都 那么贫乏呢？

回复、讨论汹涌而至 http://bbs.tianya.cn/post-208-10011-1.shtml

文章作者观点：他们的词汇很少，表达自己的词汇太少了，有时候显得思维也很简单。是从来不往深层想的那种感觉。
　　我当然不是说自己多高深。
　　可是我和我周围的朋友看来很理所当然，很自然常见的词汇，如“视死如归”、“顿悟”、“群策群力”、“豁然开朗”... ...等等，他们居然不明白什么意思。
　　还有他们似乎说话表达很少用连接词，就是类似因此、由於， 不但... ...而且，这类的词汇。
　　我不是要贬低这些地方的人，只是说出我的一种感觉。
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美國华裔老兵鼓励人们学习中文

1919年出生在夏威夷的刘宝檀,歐洲戰場唯一倖存者鼓勵人們學中文!
1941年至1946年，刘宝檀在美国陆军服役5年，
年轻时，刘宝檀非常羡慕他的华裔朋友们能驾驶飞机作战，在他朋友中有在中国战区作战的“飞虎队”队员。

在欧洲作战时，他曾两次负伤，一次被击中前额，一次被击中左肩，但他都幸运地活了下来。“有一次负伤后，战友们马上把我抬上了吉普车，拉到巴黎一家医院救治，” 刘宝檀回忆说。
在战场上他的战友及他培训过的士兵都阵亡了，仅有他活了下来。
刘宝檀说，退役后，“我一直鼓励人们学习，了解历史，学习中文。”
                                                                    
    

      95岁的华裔二战老兵刘宝檀应邀出席了《国家记忆》图片展开幕式。
（美国《侨报》/邱晨 摄）         
                 听听老人言，享福在眼前
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                                                                                                                              2015年3月

授道+解惑的中文充電站 - 示範课

一篇轟動全中國的猛文：中國的未來可能就敗在這上面
中國從來不缺乏對教育傾注無限熱情的人，大師、學者、作家，不一而足，而學生作為教育最直接的產品，卻往往失去了話語權。近日，一篇萬言長帖《一名大學畢 業生的反思》備受中國人關注。一時間對於教育品質的討論再次達到了一個高度。帖子如此之長恐怕會花費你的一些時間，但可以保證，真正將該帖完整讀完，你一定會為作者所寫的最真實，最露骨的大學所揪心不已。你也可以保存，或推薦給其他朋友。
　五年多以前，我進入了全國重點名牌大學：武漢大學讀書。我抱著最理想的熱情，以為從此走上了一條報效祖國，報效父母的人生坦途，以為我的人生即將要大展 宏圖！三年以前，抱著對“我的大學”最大的疑惑和不解，我辭去了分團委副書記的職務，開始認真地大量閱讀和思考我的人生，我的大學，我的未來。試圖找到對 周圍一切我無法理解問題的解決方案。這一次的決定，也意味著我放棄了原來一直抱有的，通過“從政”來為國家民族做貢獻的“遠大理想”。
　一年半以前，我自以為已經看清了中國大學的本質，不願意再繼續自欺欺人地“學”下去，主動放棄了學校保研的名額，退出了用青春和熱血換取一紙毫無真實內 容和分量文憑的遊戲，退出了中國虛偽可笑的“精英學歷社會”。決心進入企業，踏踏實實地從事“實業”，站到中國經濟第一線，為國家和社會以及自己作真實的 努力和貢獻。因為我不想用鍍金的“文憑”和“文化”來糊弄我自己，也糊弄其他人。

　今天，在畢業工作一年多後，在我的工作和能力已經得到老闆和同事的肯定，馬上就要派我出國任職的時候，我卻辭職了。我不想違心地接受這個光榮，我決心到 遠在大山中的一所規模很小的，志在探索中國新教育模式的私立學堂，試圖通過投身中國最缺乏，最需要的教育，來實現我人生最大的價值：為我熱愛的中國，為中 國的孩子和未來，也為我自己，做一點真正有意義的事情，而不是日復一日地在無望的等待中浪費掉自己的生命。
　　因為，中國真正缺的不是錢，我缺的也不是錢。中國缺文化，缺教育。我也一樣！
　 周圍的人都認為我瘋了，鬼迷心竅阿了。放棄了中國人從小就灌輸的，從小就追求的“最正宗”、“最正確”、“最理所當然”的道路的確令人不解。我也在認真地 思考我這樣做的理由。在這裏，把自己對家人和朋友質疑的回答寫出來。你們也可以自己評析：到底是我瘋了，還是這個社會瘋了？
　一、精神缺乏、遊戲成風、學生忙著貼金、老師忙著專案――你認識這樣的大學麼？
　　當我從那古樸典雅的建築旁走過，再深入到自己的學習環境和學校其他地方後，我發現這個地方與我之前在書中讀到的寧靜的大學校園不同，這裏各色人等紛紛 擾擾，大小汽車進進出出，隨處可見各式各樣的商業海報或者廣告，草坪上遛狗的大媽悠然自得。那種在中小學可以聽到的琅琅書聲在大學裏卻寥寥無幾，大學怎麼 竟然不如小學？這些大學生們都不讀書麼？我很困惑。
　在正式開始上課之後，我更加見識了大學裏很多人是怎麼樣上課的：早晨上課鈴響了之後有很多人穿著拖鞋邊吃早點慢悠悠地晃進教室，吃完早點後看看上面的老 師，講得沒意思，於是爬著再補一覺。有的學生乾脆一睡不起，大學裏有句話是這樣流傳的：“一覺醒來一看表十點了，繼續睡到十一點半，起來連早點、中飯一起 吃了。”
　晚上十一點後，應該是夜深人靜、正值休息的時候，如果你此時走進大學裏的男生寢室，你絕對可以看到他們的夜生活才“剛剛開始”，打遊戲、玩麻將或者是看 武俠小說，好不熱鬧。鮮見一起讀書、共同討論人生智慧的場景，相反可以看到很多的大學生去網吧包夜，或者在寢室聯機打遊戲，他們的日常交流溝通內容就是遊 戲，以至於很多學生迫不得已，為了和同寢室的哥們“打成一片”而“學習”打遊戲。遊戲已經成為了大學裏男生的主要“學習內容”，而且不少人發奮用功地學習 了四年。
　　當我第一次在高我一級的學長寢室樓裏看到淩亂的宿舍，散發著異味，一抬頭就會看到一個蓬鬆的腦袋和迷離的眼神，我的靈魂被震撼了！我的心中真的不敢相 信，這就是武漢大學的學生？空洞的眼神昭示著靈魂的無知和內心的空虛，在終日遊戲的日子裏打發自己的青春歲月！這是大學生麼？這些人就是“為中華之崛起” 而努力學習的新一代？我的內心裏有一個強烈的聲音告訴我：我絕對不要成為這個樣子！
　我的一個同學，從大一到大四，四年的時間，除了考試和教室見個面，其他時間全部在寢室打遊戲或者看武俠，反正大學裏也沒有人管。後來因為掛科太多被學院勸退，家長過來求情延緩時間，但於事無補，遊戲照打不誤，直到大四時無法畢業。
　另外一個同學，也是因為打遊戲掛科太多被勸退，母親來到學院跪在學院領導面前說：“我自己在家裏吃剩的菜葉在供他讀書，求你們給他一次機會吧！”當時我 聽到學院領導講到這樣的事情的時候，我的內心很受震撼。父母吃菜葉供孩子在城市裏打遊戲，混日子？還要求情“給機會”？給他繼續遊戲的機會嗎？
　　都說可憐父母心，我想起我辛勤勞作的父母，我想起那千百萬把孩子送進大學的天下父母，他們都以為自己的子女在大學裏“努力學習”，辛苦地賺錢，無私地供養兒女“上學”，讓他們解除“後顧之憂”，不用擔心生活的問題。
　　殊不知如今大學校園裏，有多少人是在遊戲人生。用我在西安電子科技大學一位元同學的話來說：“如果他的媽媽來在大學住一個星期，就一定會讓他退學回 去”。因為在中國“上大學”，可能是人生中一段最輕鬆愉快的時光了。大家可以遊戲，看電視，蹺課，武俠小說，這是很多大學男生的全部生活。
　女生呢？看韓劇，不少女大學生的主要學習內容就是看韓劇等各種連續劇，感情劇，一部接著一部。你能想像這就是“我的大學”麼？很不幸的，這一切都是真實 的，而且就發生在武大這樣的名牌重點大學裏。這些人考上大學的時候都是家裏的驕傲、很多同學眼羨的對象，可是為什麼他們在風華正茂的青春時代裏，行為如此 令人費解？當時的自己不得而知。
當然，並不是所有的學生都這樣混日子，大學裏還是有很多人依然比較用功地學習，但是他們也一樣困惑：讓他們努力學習的原因主要是“恐懼”和壓力：怕找不到好工作，怕考不上研究生。
　大家都聽說就業很困難，武大每年找不到工作的畢業生都很多，因此不敢“放縱”自己。但是很少有學生努力學習是因為追求智慧，追求真理，為國為民而學。這 些用功的學生雖然沒有“遊戲人生”，但是卻生活在沉重的壓抑心理狀態下，思維往往呆滯，慢慢地走上一條被大學生們嘲笑的“越學越傻”的“傻博士”道路。
　　實際上，每年大學裏自殺的大學生，往往不是“不用功”的“壞學生”，而是這種心理嚴重壓抑，用功學習的“好學生”。他們一樣，從一進大學開始就碰到很 多無法解決的困惑，同時被灌輸著一些所謂“正確的發展方向”，他們只是願意服從這些“權威結論”，以自我的壓抑而不是以心靈的呼喚來“學習”，這難道就真 的比“玩遊戲”“看影碟”更好嗎？大學的學習到底是要達到什麼目的？大學生們為何都迷失了自己的理想。
　　照本宣科的老師 一學期也見不到幾次
　　首先是專業的學習讓人迷惑：很多老師照本宣科，大學裏面真正關注教學、關心學生，有上課水準的老師越來越少了，不知道老師都在忙些什麼。
　　老師的本職工作應該是傳業授道解惑，可是有的老師一個學期學生也見不了幾次，派他的研究生來上課。後來我才明白原來他們都在忙著自己的專案和課題。大 一的時候，我們通信工程專業有個博導帶物理，學生的評價是這樣：“還博導呢，都博成個啥了？講得稀裏糊塗，還經常不來上課。”。大學選用的教材令人費解， 明明有很好的全國通用教材，比如高等數學的同濟五版，卻偏偏要選用自己學校編的教材，艱難晦澀，連選用的習題都是歷年研究生考試的數一類，可能是編排教材 的老師想提前讓我們進行考研準備吧？
　後來才知道學校選用這種“自編教材”的原因，是老師們因為要“評職稱”。需要“科研成果”，就東拼西湊的亂編一些“教材”來“完成任務”，這種放到書店裏根本沒有人會要的垃圾教材，他們就利用自己教學的權利，發給大學生們上課用。
　　據說老師們也很可憐，每年都要完成所謂的“科研成果”，要寫論文，出書來完成任務，否則就可能降職。有些老師沒辦法就自己花錢在外面找刊物發表文章，這種可以不花錢出教材，讓學生買單的事情也很容易理解了。
　大學裏的學生生涯，除了要求學生的專業學習之外，鮮有啟迪心靈的聲音，更重要的是缺乏指導大學生人生發展與定位的課程，能夠讓大學生明白自己為什麼學， 為什麼活的課程。我自己學習的專業是電子資訊科學類，和很多同學一樣，我在必修的公選課如高等數學等認真學習，但是我在每天的專業學習之外內心十分彷徨， 我不知道這個專業適合不適合自己，不知道這個專業意味著什麼？
　不知道這個專業的社會發展方向和主流是什麼？也不明白這個專業培養的目的是什麼樣的人才要求？我不知道該怎樣進行大學的學習，更不知道前面的路在那裏。 我該怎樣去一步步實現自己的理想？我碰到過很多的大學生也是如此。他們對於自己所選擇的專業瞭解甚少。其實我覺得老師也根本不瞭解這些專業到底要做什麼， 後來知道大學裏的管理人員，看專業叫什麼名字容易吸引學生，就改個名字。看什麼專業熱門好找工作，就趕快“上馬”一個專業，拼湊一些“課程”出來糊弄人就 完事了。
　　很多學生只是為了就業的方便而“選擇專業”，但是當他們真正想去定位自己的時候，就反而陷入了“專業思維”而不能自拔。多數人只是為了一份工作而讀一個熱門的專業，卻忘了去關注自己的興趣、愛好，甚至綜合能力的培養和理想的思考。
　　《大學重建》讓我開始瞭解大學的起源、存在的意義，那就是大學應該是一個社會的良知和思想發動器，大學應該為這個社會培養具有正義、勇氣和智慧的學 子，在他們走上社會之後能夠有能力去逐步改善這個社會中不好的東西，促進社會的發展，並不斷致力於人類物質社會的改造，以及科學、藝術文學等精神文明的探 索和提升。
　　我聽到了一些激動內心的聲音，也似乎抓住了一些東西，但是我的內心依然彷徨，方向不明確，理想似乎越發遙遠，而不知如何下手。同時，為什麼我們的大學 會是這個樣子？為什麼這麼多的學生缺乏精神思考而且沒有老師指引？除了在一些講座上偶爾能夠聽到一些激動內心的聲音外，為什麼大學裏的老師講完課就像是打 工混日子，無趣無內容，講完就走人？為什麼大學老師從來不與學生探討人生智慧？為什麼我們這麼多的大學生對此熟視無睹？這些問題我不得而知，而我自己也在 從事學生幹部工作的道路上，碰到了更多的困惑。
　　二、為什麼要辭去團委副書記？
　　大一時我參加學生會新聞部，然後做部長，和一群志氣相投的朋友激揚文字，度過一段難忘的日子。在大二下的時候，成功競選為分團委副書記兼學生會主席團 成員。然而在半年後，我就毅然辭去了這個光鮮的職務，你可能會很驚訝，我不是有“總理的夢想”麼？為什麼要辭去呢？這可是走上“官員之路”的正途呀？在我 最開始做學生會一個小小的部委時候，我只是抱著開闊眼界、鍛煉自己的想法。到了後來做部長，在我的本職工作之外，我開始思考我做的事情作用在那裏？到底能 夠做那些有價值的事情去服務同學？
　　大學裏的學生有很多的問題需要引導幫助，就像我自己內心就有很多的困惑需要解答，學生會做得這麼多活動能夠解決了麼？沒有。從我進學生會開始，我就抱 著相機在各種各樣的活動跑著，班團會、運動會、文藝比賽等等，在開始我很興奮，因為生活很充實，活動的確還比較豐富多彩。但是慢慢的，我的內心開始不明 白，我發現這些活動組織了、舉辦了、精彩了、笑過了，卻沒有更多的智慧啟迪，似乎只是一個“政績”的記錄。那些遊戲的大學生繼續遊戲，我內心對於理想的迷 惘更沒有在這些活動中得到解答。
　　於是我開始不明白，為什麼要花很大力氣很多精力組織這一些形式上的活動，而不去關注學生真正的問題、做學生和大學裏真正應該做的工作？那個時候我還是 學生會的新聞部部長，在面臨換屆的時候我想過退出，我的內心已經隱約地告訴我這個地方不適合自己。但內心那個朦朧的夢想讓我思考：如果我的“地位”更高一 些，“權力”更大一些，如果自己可以領導團委和學生會，是不是就可以去做一些真正有意義有價值的事情了？自己也可以通過這個機會鍛煉自己，以明確自己的方 向。有很多的學生幹部就是這樣一步步走上從政之路的。
　於是我開始努力“提升自己”：憑藉自己比較不錯的實力和老師的信賴，我成功地競選為學院的分團委副書記，這可能是學生中地位最高的“官”了。我的內心鼓 足了幹勁，我要做出一些真正對學生有幫助的事情。可是當真正到了這個位置時候，我才發現我是多麼的天真：各種各樣的活動，不是我們能夠“安排”的，我們只 是按照“上面老師”佈置的既定程式和內容去走，想要改變其形式上的作用幾乎不可能；學院的老師有自己的安排，校團委的領導有自己的想法，一切都要達到一個 目的：活動要精彩，形式要多樣！可是沒有一個人去思考這樣的活動帶來的實際意義在那裏。
　　我發現自己更加沒有個人的“自主權”，必須要面對更多的無聊會議，要去組織很多無意義的活動，這些會議、這些活動大多數對於服務學生或者實現自己的理 想都根本沒有什麼作用，更沒有辦法去解決我所碰到的諸如沉迷網路遊戲、缺乏精神風貌的現狀，我甚至還失去了思考和學習提高的時間和空間。
　　我的內心不明白：為什麼我們不能針對性地去解決學生中切實存在的各種問題？為什麼不在他們沉迷網路與遊戲時加以規勸和引導，甚至採取一些強硬的措施？ 難道非得等到他們掛課後給予處分、開除學籍麼？更有甚者，與其他學院的一些學生幹部打交道後，我發現大學學生會裏面的學生幹部，有不少本人就是“遊戲大 學”的優等生，但是他們卻因為和輔導員老師關係不錯而成為學生幹部，來幫助老師“管理學生”。這樣的學生幹部能夠引領學生走向哪里？同時，這些人似乎非常 自信自己是一個“精英團體”，個個都感覺良好。
　學生幹部中開始有很多的飯局來“拉進”彼此的關係，喝酒甚至吸煙，所謂的“煙搭橋，酒開路”這樣的話，我第一次就是從學生會主席的口裏聽到的，我很困惑，這是在讀大學的有志青年學子麼？這就是要引領國家未來的“精英集團”嘛？我們國家就缺這樣的“人才”嗎？
　　當面對著這樣的現狀的時候，我的內心開始痛苦：我可以選擇若無其事盡自己最大的努力做下去，反正都已經做到了這個地步，熬一兩年就會有各種優秀的榮 譽、保研的機會，通過這個平臺可以一步步走上從政之路。但是，我也開始明白了，無論我將來的“地位”有多高，“權力”有多大，我都無法實現自己的理想，我 是一個人在與一個龐大的，墮落的，只關心物質利益和為自己撈好處的集團體系作對。
　我如果想當上“總理”或者其他能夠有決策權的位置，就必須跟他們一樣混下去，否則早早就會被這個體制踢開。但我真的希望這樣麼？如果我把寶貴的時間都花 在了一些根本不能起到實際作用的事情上，來收穫一些所謂的榮譽和好處，我內心的困惑將怎麼辦？我之後的道路該怎樣繼續？難道這就是我的理想？
　在經歷了深入的思考後，任職半年我就毅然申請辭去這一職務。當時學院的老師很驚訝我的舉動，在明確我執意要辭後，非常好心地建議我可以掛名不做事，這樣 在大四時候就可以獲得保研的機會。我不願意占這個便宜，告訴老師，既然要走就走個徹底，不需要掛名，我的內心不喜歡這樣的方式。
　於是，我很高興地脫離了很多無聊的“學生工作”，回到了沒有會議，沒有那麼多我看不懂活動的自由日子。自己讀書、聽講座、聽武大的“週末藝苑”，讓自己 的內心自由自在地成長。我努力去重新定位自己的理想，因為我發現從政似乎不適合自己。剩下來的選擇還有兩個，一個就是大家都很熱衷的，也是很傳統的“實業 救國”之路，我可以去幫助我們國家成為一個經濟強國，也幫助自己成為一個“經濟英雄”，做“李百萬”另外一條就是冷板凳的“學術之路”：考研，攻博，成為 一個學者。
　　我很敬佩經濟學家林毅夫先生，當年作為熱血青年，做為一個臺灣軍官，由於反對蔣家王朝的政治腐敗，他“叛逃”到大陸。他當然可以享受“義士”級的待遇，在我國的“黨政軍”系統裏快速地升職。但是，他當時叛逃臺灣，絕對不是為了謀取物質利益，而是為了心中的熱血理想。
　我想他後來離開政治圈子，走上學者之路，是不是跟我一樣，發現在中國“從政”不能解決“為人民服務”的理想，只好去研究學問，去當學者。否則如果他叛逃 的目的，僅僅是想當一個學者的話，當時的臺灣條件更好，所以一定有他的難言之隱。他現在已經成為了世界經濟學界最好的學者之一，還被提名諾貝爾經濟學獎。
　到底那條路更有意義和價值呢？（中文充电站为学生快捷解惑）我努力去大量閱讀，努力去思考，去發現各種線索和事實來幫助我決定，去解決我內心所有的困惑。
　　三、讀懂“大學”，我發現“做學問”在大學也是一條走不通的死路。
　　我真的能夠專專心心去做一個學者嗎？像林毅夫那樣？在不斷地閱讀和思考中，我對於大學的認識也越來越多，我也開始明白為什麼這個曾經安靜和充滿追求智 慧風氣的象牙塔越來越千奇百怪。商業中逐利的浮躁氣息充斥著整個校園，學術與商業的掛鈎和教師職稱評定的畸形化，使得大學校園裏越來越多的老師不重視教學 而忙於自己的專案，忙於發表論文。因為有了論文，有了項目，才會有職稱和金錢，才會有房子、車子和各種名譽，這樣的老師那裏有時間去傳業授道解惑呢？
　但是現在的大學校園裏，基本上都是這樣的老師。因為“理想型”的老師註定要被現實“淘汰”。別的學校不瞭解，但是全國有名的易中天，在武大的時候卻因為 個性獨特，不願流俗而被排擠，出走廈門大學。後來是學生們敬仰的武大四大名嘴之一的哲學教授趙林也要離開武大，引起學生轟動。
　　後來據說校長看民意沸騰，才執意挽留趙林老師，勉強留了下來。但是根子上的問題並沒有解決，因為我最近又聽說專注學問的知名哲學教授鄧曉芒要去華工。 一個文科教授，卻要離開以文科著名歷史悠久的名牌大學，寧願去一所工科大學任職，武大到底怎麼了？珞珈山還是個做學問的地方嗎？
　　四大名嘴的尚重生教授也說：當年與他一起留校任教的早期很多有才華的老師，都離開武漢大學了。而且很多離開了大學，離開了學界。難道在中國，學者之路 也同“從政”之路一樣，是一條不可行的“夢幻之路”？中國之大，放得下一張安靜的書桌嗎？我很不安地探討自己從事“學問之路”的可能性。越來越多地發現： 所謂的“名牌大學”裏，真正的學問根本沒有地位。
　老師不關心學問和學習。在這樣的大學裏，缺乏真正傳道授業解惑的老師。因為老師在大學裏其實是“弱勢群體”，他們被一群根本不懂教育的教育官員們“管 理”著，迫于生存壓力，為了職稱，為了提級，為了飯碗等等，不得不向畸形的評定機制屈服。能夠獨立思考和具有獨立人格的老師，可能根本就不見容于這個教育 官僚體制。
　連知名的教授如趙林，鄧曉芒都不得不屈服於“體制”，連四大名嘴尚重生都不斷地抱怨無法發揮所長，我一個小小的後生，真的能在“學問”的路上實現理想 嗎？很多博士生導師會派自己的研究生替代自己給本科生上課，自己忙項目，當老闆，追逐金錢和權力地位，這與“官場”和“商場”又有什麼不同呢？真正的不 同，就是這裏更虛偽，貼了一張“教育”的皮，所以更害人。
　　校長把老師當打工仔 誰也不關心學生
　　大學的領導不關心學問。他們不關心教師，僅僅是把教師當做打工仔。他們也不關心學生，不理會學生的願望和要求。很多管學生的“大學領導”在學生面前高 高在上，一副“官員”的樣子。他們也不關心自己的畢業生到底受不受社會的歡迎，不關心學科的設計是不是符合教育和社會的要求。他們只關心“如何保住位 置”，“如何撈取好處”，如何“買賣文憑”，如何與社會上的官員們“交易”。
　　學校的老師告訴我：武漢大學授予了很多官員“特聘教授”的頭銜拉攏他們，還送出大量的“博士學位”給各級官員，僅僅因為他們是有實權的“官員”，學校願意“證明”他們“很有學問”，讓他們撈一筆“學問資本”。這些都是公開的秘密。
　　大家都知道前幾個月武漢大學的兩個校領導被抓，其中一個還是享有“國家榮譽”的獲獎“傑出領導”，這暴露了大學一系列問題的冰山一角，據說出事以後， 很多有實權的“大學領導”們都惶惶不安，生怕有一天查到自己頭上來。我相信這不是武漢大學一家的事情，可能其他大學更腐敗。
　　可是，我關心的是：這說明了什麼？這樣的大學，難道真的有“大學精神”嗎？真的是一個我要做學問的地方嗎？
　　1。我缺錢麼？我們的社會缺錢麼？我的人生需要去做一件沒人需要的事情嗎？
　　現在我們的國家裏，大家都在努力創造著物質的財富，每一個城市裏可以看到很多忙忙碌碌的人，每個人都在辛苦的追逐著。特別是我在深圳工作，這個節奏很 快的城市就是金錢驅動的城市。每一次，我坐公車的時候，我都會留意下那些等車的和街上走過的人們，很多人的臉上都寫著焦慮和疲憊。
　大家都在追求金錢以為會帶來幸福，可是為什麼都這麼不快樂？望著車外的人們，我就問我自己：會不會有一天我也會變成跟他們一樣？我問自己追求的幸福是什 麼？是更多的物質財富，不是，我想幸福於我而言，是一個健康的身體，一份開心有價值的工作並能保障物質生活，一個和睦的家庭。並能把這個幸福的圈子盡自己 最大的能力去推廣，那麼我實業的夢想能夠帶給自己幸福和更多的人幸福麼？
　　再看看我們的國家，改革開放三十年了，中國已經誕生了很多的企業，華為、聯想、等等，人們已經創造積累了很多的物質財富，物質生活也越來越優越。而我 們卻越來越齊心協力地追求金錢，我們創造了很高的GDP，但同時我們面臨著越來越多的社會問題：工業的發展帶來了很多的環境污染，大都市白領的生理和心理 健康每況日下，都市女性白領越來越多的人不能走進婚姻的殿堂，越來越多的高校畢業的大學生找不到工作，都市人在物質富足的表像裏精神匱乏，藉以酒吧、網路 遊戲、聚餐等打發時間，青少年兒童以及高校大學生自殺比率升高，流行文化越來越庸俗甚至惡俗化，以及我在大學所碰到的種種困惑，為什麼會有這樣的問題？怎 樣去解決？靠追求金錢可以麼？
　　而這些問題卻很實在地關乎我們每一個人的幸福，我們這個社會的整體幸福。但這一切，靠錢都不能解決，是要靠文化，靠智慧。如果金錢可以解決，那我們可以用錢買來生理和心理健康，可以買來家庭的幸福和諧，可以買來優秀的文化，我當然應該多賺錢。可惜這一切都買不來。
2． 為什麼說中國缺乏真正的教育？
　　靠文化，靠智慧，人才能夠得到幸福，國家才會真正強大。為什麼一定要去做教育？答案是只有教育才能從根本上改變一個國家的素質，而我們目前的中國缺乏真正的教育，為什麼這麼說？看看教育和社會的現狀以及我們傳統文化的斷層現象我們就可以明白。
　　我們的小學、中學乃至大學教育都在教學生不斷地考試，關注考分，然而，做了那麼多的試卷，考了那麼多的試，拿了學士、碩士、博士文憑就能解決人生和幸 福的問題嗎？看一看現在的大學生面貌，有多少人不過是在混一張文憑而已，還自欺欺人地以為：這張文憑會給自己帶來一份不錯的工作和錢途，可能麼？那麼多經 過高考的學生，走進大學為什麼就失去了青年人本來應該有的朝氣和活力？為什麼他們沉迷網路遊戲、在無聊中打發著自己最寶貴的年華？為什麼那麼多的人找不到 工作呆在家裏成為“啃老一族？”還有工作之後很多成為“月光一族”？
　我們最終都要走上社會，我們最終都要獨立地去面對生活和生存，我們最終都要為人父母，我們最終都要贍養自己的父母，真正關乎我們人生幸福的問題，諸如怎 樣去強身健體，怎樣去規劃人生方向，怎樣去處理婚姻問題，怎樣去教育孩子，我們的教育有去關注或者啟發我們去思考這些問題嗎？難道我們的教育就是要在學校 裏培養一群考試的機器，然後出來成為一個工作的機器？老了成為一個等死的廢物嗎？
　　那麼什麼是真正的教育？德國二百年前的教育宣言曾經如此說道：教育的目的，不是培養人們適應傳統的世界，不是著眼於實用性的知識和技能，而要去喚醒學 生的力量，培養他們自我學習的主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們在目前無法預料的種種未來局勢中，自我做出有意義的選擇。教育是以人為最高的目 的，接受教育是人的最高價值的體現。
　問一問親愛的朋友們，在中國目前的小學、中學和大學校園裏，有這樣的教育麼？沒有，中國太缺乏真正的教育、缺乏真正的大學了！同時我們回過頭來看看ZG 傳統的知識份子是怎樣做的，宋朝一代大儒張載曾如此說過：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！從此以後，這句話成為了中國知識份子的共 識，而現在，我們的社會中有多少這樣的學者？我們的大學裏有多少這樣的教授和博導？我們可以看到為各種利益集團說話的所謂“專家”，可以看到為了金錢奔波 在官場和商場的教授和博導。
　現在我們的社會很多人都在一味地追求金錢作為人生最高目標，從讓我們痛恨的房地產商到現在的醫院，從老師到賣奶粉的，很多人都忘了自己本職工作的職業道 德，一味地拜金。缺乏文化和責任的富人們給我們的社會帶來了越來越高的交易成本和越來越多的危害。我們可曾知道美國的清潔工人的工資可以達到年薪五六萬， 但是他們的房子只需要三十萬左右的美金？
　　而我們國內的老百姓卻需要耗費兩代甚至三代人的積蓄去買一套房子，就因為一些人昧著良心攫取高額利潤，而讓多少大學生一畢業就要面臨這個嚴峻的人生大 事，房子真的值那麼多錢麼？孟子曾經告訴過我們：上下交征利，國危矣。三鹿奶粉、各地不斷的兒童血鉛案例已經用血的事實不斷地印證著這句話，而我們的社會 還需要多少這樣的例子來喚醒大家：如果僅為了錢而忘記了道德，昧了良知，我們的社會將走向何方？
　在這麼一個逐利的社會裏，究竟還有多少中國人會靜下心來學習和傳承我們博大精神的傳統文化？《老子》、《論語》、《大學》、《金剛經》、《資治通鑒》等 等，這些經典的遺產我們繼承了麼？我們該怎樣把這些東西交給我們的下一代，如果不能交給，如果不能完成五千年裏中國文化的傳承，我們何以有顏面自稱為中國 人？
　曾經有句話是這樣說的，一個國家破亡而文化存在的民族，一定可以恢復國家（比如以色列），但一個文化破亡了的民族，無一例外地徹底從歷史舞臺上消失了，比如古巴比倫等。而正是由於這些精髓的傳統文化丟失，我們的社會才變得越來越千奇百怪。
　　學校缺乏真正的教育導致了社會上很多人盲目逐利、精神空虛、各種社會問題曾出不窮，傳統文化精髓遺失，後面兩者又反過來影響著學校的教育，如此的惡性循環回把我們帶向哪里？我們的後代將會生存在一個什麼樣的社會裏？
　　究竟是這個社會在瘋狂地走向一個危險的境地，還是我是一個瘋子在危言聳聽？
　　3．為中華之崛起做教育
　考慮到如此的地步，我對於自己做實業的想法又發生了深深的懷疑，我對於自己，對於這個社會的生存發展產生了深深地擔憂。一百多年前，梁啟超先生曾寫下 《少年中國說》，一百多年後的今天，我們仍然面臨著同樣的問題，而且更加嚴重。只有從教育上去入手，培養優秀和有良知的公民及社會領袖，我們才有希望去改 變我們社會中醜惡的一面，才能傳承我們的文化，我們的子孫後代才會健康、幸福地生存在這塊土地上，才能自豪地說：我是一個中國人！
　　因此我決定走進大山，去一個小小的私立學校做一名普通老師，學習中國博大精深的傳統文化，習武修身，傳播智慧。為我熱愛的這個國家，為中國的孩子和未 來，也為自己，去做一些真正有價值的事情！因為唯有文化方能立國，唯有真正的教育才能樹人！唯有智慧方能讓一個人擁有真正的幸福，讓一個社會真正的和諧， 讓一個國家真正的強大！
　　注：沒有想到文章受到這麼多人的關注，在此說明下――由於體制內教育的失敗，我不可能加入任何一所官辦的應試學校來實現自己做真正教育的理想，而選擇 了在大山裏的這所私立精英學堂（別誤會，不是農村支教，那樣我再努力也只是為體制培養幾個低級打工仔），不提學堂名字的原因，是因為避免有人說我是商業炒 作（畢竟是私立的），玷污了這個神聖的教育理想。　　同時，這所學堂目前因為超前的教育理念，雖然規模不大，但影響力已波及全國，她必將成為中國未來先進 教育的一個範例，因此我也不想借名生輝，借學堂出名。我更願意貢獻自己的一份力量，通過自己踏實的努力來讓學堂因我而更榮耀而非相反。希望大家理解。
　　另外，我開始新的工作才兩個月。在這裏，我第一次嘗到了“挫折”的感覺，相對於我一貫的“順風順水”，我在這裏明顯感到了自身能力的不足和思想的淺 薄。相比一起工作的，跟我同年畢業的同事和朋友，我感到了實實在在的差異，我需要有更多的努力來提高和完善自己。但是，這反而讓我更加高興，更加認定了自 己選擇的正確：這是一個可以讓我不斷提高的地方，這是一個可以讓我實現自己理想的地方，去實現自己的教育強國之夢----去不斷提高自己和需要我幫助提高 的人。
　　寫這篇文章目的有兩個：
　 1。 能夠喚醒大學裏沉睡的一部分人去思考自己的人生而非隨波逐流、人云亦云，自助者天助之。
　　2。 引起更多的人對於教育的關注和反思，因為這關係著我們每一個人的幸福。我們不能因為老師、大學和社會對我們不負責任就放任自流，相反正因為學校和社會沒有 為我們負責，我們更要加倍地為自己負責，更要認真地思考和選擇自己人生。如若能達到此兩者，足矣，謝謝各位。